-
远非来华的天竺僧侣。只要翻开慧皎《高僧传》及道宣《续高僧传》，稍做统计义学论师的人数比例，将会对此期高僧中成为论师、法师的人数之多远超过其他活动类别的僧侣而感到讶异，或许可以这么说，六朝之际，是义学...论文想探讨之处。关键词：义学 论师 法师 高僧传一 、前言佛教自东传中国後，从六朝至唐宋阶段，可以说是发展最兴盛的阶段，不仅发展迅速，而且人才辈出，光芒几乎要掩盖儒道二家之学(1)，同时佛教也由印度佛学...
蓝日昌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17100962532.html
-
然而，在《高僧传》的《鸠摩罗什传》中就曾提到，罗什最初是学小乘的，后来遇到苏摩兄弟二人，才弃小向大的。他说：“吾昔学小乘，如人不识金，以鍮石为妙。”因此他为了广求佛法大义，开始诵习《中》、《百》、《十二门》三论宗的经典。
又《高僧传》的《佛驮跋陀罗传》中有一段佛驮跋陀罗与罗什在长安的对话：什问：“法云何空？”
答曰：“众微成色，色无自性，故虽色常空。”
又问：“既以极微破色空，...
常耘法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/02484183204.html
-
鸠摩罗什法师诔〉，载罗什之卒年为： 癸丑之年（四一三）年七十、四月十三日、薨于大寺。54 鸠摩罗什的年代一般以为是三四四到四一三年，但是这篇诔文不一定可信。笔者检讨《高僧传》等书，推定其生涯大体是从三五○到四○九年。 鸠摩罗什的传记有：梁?僧佑《出三藏记集》卷十四、梁?慧皎《高僧传》卷二，以及依唐太宗所敕、依十八家的晋史而新编的《晋书》卷九十五，关于其卒年，最早的《出三藏记集》只记：“晋．义熙中（...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23571168468.html
-
僧祐在此记载说，包括《昙无德律》（四分律）在内的四部经典，是由佛陀耶舍译出，这应是僧祐在僧肇《长阿含经序》的基础上简略的记录。 慧皎在《高僧传》卷二中也记载说： 耶舍先诵《昙无德律》（即四分律），...《长阿含经序》和慧皎在《高僧传》中的记载是一致的。 2、佛陀耶舍诵出、竺佛念、道含笔受的记载。 费长房在《历代三宝记》卷八中记载说： 《长阿含经》二十二卷，弘始十五年出，竺佛念笔受。见二秦录。 ...
宗性法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08403871666.html
-
而更改我的心愿呢！纵然被火烧毁，我也不回去。”说毕，竟扬帆而去。进了香后，他回到昆山，只见四周的店房，俱烧成焦土，独有他家楼房，仍完好无损。人们都为此惊叹不已。
《高僧传二集》又记载：曹魏时，有...
佚名
|观音|观世音|
http://www.fjdh.cn/article/2005/07/17584195.html
-
的讥嫌。在中国佛教史上，以神通教化人的有佛图澄。 佛图澄，公元三世纪至四世纪之间的人。他来自西域，俗家姓帛。粱《高僧传》卷九说他“少出家，清真务学，颂经数百万言，善解文意。”由此可见他是一位很有...建武十四年(348)，佛图澄在邺宫寺逝世，终年一百一十七岁。 佛图澄生前为两个石氏家族的统治显了许多神通，这是因为他们野蛮残暴，他不得不采取的权巧方便。其实他是一位博学多识的学者。梁《高僧传》卷九...
方 之
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07325752338.html
-
南洋群岛诸古国佛教 法显经海路归国，途经耶婆提国（今苏门答腊或爪哇），“其国外道婆罗门兴盛，佛法不足言”。与法显同一商船东行的旅客中，也多是婆罗门。如此，则直到5世纪初，佛教在南洋群岛尚未广泛流布。 据《高僧传》载，5世纪上半叶，罽宾僧求那跋摩经师子国到阇婆国（爪哇），说王母及王归信于佛教，由此一国皆从受戒；王为跋摩立精舍，导化之声，播于邻国。佛教对今印度尼西亚境的影响，当自此开端。跋摩后...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16433461043.html
-
高僧传里有一则典故，有一次唐太宗请问玄奘大师：“供养凡僧也能求福吗？”玄奘大师说：“是啊！”又说偈云：“泥龙虽不能致雨，祷雨必祭泥龙；凡僧虽不能降福，求福必供凡僧。”意即你不要以为出家人还不一样是个凡夫？供养凡夫僧有什么功德可求？其实凡僧虽不是其罗汉，但他有二百五十条比丘戒、有三衣披搭在身，这就值得人天供养、求大福报。...
妙莲法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/09455080973.html
-
历史，基本处在一种分裂的状态。尽管如此，有一点却是相通的，即绝大部分统治集团，多把佛教奉为神明，乃至视为国教。在这样的历史文化背景下，那些“志在游化，居无求安”(注：参见释慧皎《高僧传?晋京师道场寺佛驮跋陀罗》(汤用彤校注，中华书局，1992年)第69页。)的文化僧侣，或历经艰险，获取真经(注：梁武帝普通二年(521)，释法贞渡江求法，为追兵所杀。可见穿梭往来，也时有风险。见释道宣《续高僧传?魏洛...
刘跃进
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00010242257.html
-
重修《广州府志》引《南越志》。 [6] 华林禅寺网站主页 http://www.gzhlcs.com。 [7] 继梦著《中国佛教传入史纲》 台湾圆明出版社 1994年版。 [8] 《高僧传合集》上海古籍出版社1991年版中之慧皎《高僧传》卷1译经上安清、康僧会、僧伽提婆条，卷2译经中佛陀跋陀罗条。任继愈《中国佛教史》笫一册 中国社会科学出版社1998年版。李锦全等著《岭南思想史》广东...
易行广
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07074549007.html